《道士塔》鑒賞要點
　　余秋雨刷新了散文敘述的一般模式。他站在歷史高度，以記敘生動感人的史料、掌故作基礎，運用具有學者氣度的表達方式，對人類文明特別是民族文化進行審視與反思，文章意蘊深雋、語言雅潔，具有較高的欣賞價值。
　　作者不墨守“一貫到底”的敘事模式，而是采用鏈環(huán)式結構，把一個相對完整的事件，根據(jù)不同的需要切分成若干個相對獨立的小集體。彼此相連又各具獨立性，隨敘述的演進不斷推進感情的深化。
　　以下幾點，在鑒賞中應予以關注:
　　1.課文以生動的描述復原了歷史陳跡。細檢當代藉史抒懷的散文作品，有相當一部分文化品位不高，僅以“大題材”和“小才氣”取勝，文筆不夠厚重。而余秋雨的散文則有所突破，極力提高散文的文化品味，從歷史中參悟人格，從哲學中發(fā)掘詩意;他把握住人文科學的嚴肅性，對塵封于冊篋中的歷史事件進行高超合理的藝術加工，“枯骨生肉”，使人讀起來置身其中。
　　2.課文的標題是牽連歷史事件的索引，由歷史的怪胎說及民族的悲劇。行文中因循歷史軌跡，由今尋古、由古映今，視角互換，輕巧自然，文章思路與結構十分清晰。點染情境的景語，淡化了讀者與歷史事件的時空距離，催人生真情，啟人明事理。
　　有人說:余秋雨能從書中見到活的山水樓臺、活的歷史人物;又能從山水樓臺歷史人物之中，見到一整幅的活的書。秋雨先生無疑又是“能感之”兼“能寫之”的人。無數(shù)的人文勝地，我們一般都去過;許多文史典故，我們大都也知道，可是我們卻還未能如秋雨先生那樣胸藏丘壑，興寄煙霞，橫七縱八，拈來皆成妙文。尤為難能可貴的是，他這樣的將自家真實生命敞開來，去貼近文化的大生命，去傾聽歷史或沉重或細微的足音。唯其如此，他筆下的草木山川、廟宇樓臺、飛鴻雪泥，總是關情，與人呼息相通，遠勝于那些味同嚼蠟、質木無文、描眉毛畫眼睛的文化史著作。從這個意義上，我們可以并不夸張地說，講中國文化，需要有秋雨先生的這一枝筆。他令人耳目一新地探入了中國文化的底處。這樣的書，不是太多，而是太少。(胡曉明《讀〈文化苦旅〉偶記》）
　　這確乎道出了余秋雨散文的優(yōu)勢。
　　3.詩化的語言表達技巧。余秋雨散文的成功之處不僅在于他打破了常規(guī)的敘事方式，還在于他擅長使用詩化語言達意傳情。課文中幾乎每一個語句都以情感“著色”，都具有凝練的表意內涵，給讀者以新鮮感和反復咀嚼的引誘。如王道士粉刷壁畫，自塑天師和靈官像的描寫以及作者寫到此處的慨嘆等等，都是令人痛徹心脾的?！敖裉煳覀冏哌M這幾個洞窟，對慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也是一片慘白。我?guī)缀醪粫詣?，眼前直晃動著那些刷把和鐵錘?！∈?’我在心底痛苦地呼喊，只見王道士轉過臉來，滿眼困惑不解。是啊，他在整理他的宅院，閑人何必喧嘩?我甚至想向他跪下，低聲求他:‘請等一等，等一等……’但是等什么呢?我腦中依然一片慘白?！毕襁@樣的例子文中還有很多，注意體會。